【每日一修】《儒学门径》078 第二卷 第四篇 周子《通书》<7>

【每日一修】《儒学门径》078

《第二卷·天人一贯》2.4.4

第四篇  周子《通书》<7>

附：朱子《通书解》

圣  第  四

【原文】

寂然不动者，诚也。感而遂通者，神也。动而未形有无之间者，几也。

本然而未发者，实理之体，善应而不测者，实理之用。动静体用之间，介然有顷之际，实理发见之端，而众事吉凶之兆也。

诚精故明，神应故妙，几微故幽。

清明在躬，志气如神，精而明也。不疾而速，不行而至，应而妙也。理虽已萌，事则未著，微而幽也。

诚、神、几，曰圣人。

性焉、安焉，则精明应妙，而有以洞其幽微矣。

【述评】

“至诚如神，故可与几。几者动之微，吉凶之先见者也。一念初萌，鬼神莫知，而己独知之。于是自省自验，至于无一念之不诚，则忠信为主，而德日进矣。”（《周易卦解·乾·文言》）

【编者注】

① 史幼波：圣第四——圣人的神妙之处（本文出自《新儒学的开山之作：史幼波《周子通书》《太极图说》讲记》，有删改）

第四章很短，讲如何是圣人境界，同时也是对前几章的一个小结。我们来看原文：“寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也。”实际上，这一句仍然是对《易经》思想的发挥。《系辞》里讲了嘛：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”。

周敦颐早年参禅的时候，寿涯和尚曾赠他一首《先天地偈》曰：“有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。”这个偈子的核心精神，说的也是这个，就是“寂然不动者，诚也”。我们学习传统文化，要时刻注意从体、相、用三个不同的角度来找感觉，来领会每一个词汇的意义。

上一章最后我们明确地提出“诚”为圣贤之体，“神”为圣贤之用。圣贤之体就是“诚无为”，圣贤之用就是“发微不可见、充周不可穷”的这个“神”。既然“感而遂通者，神也”，那么，真的有一个“神”在那里感通吗？其实，“神”就是我们的精神，就是我们的心，除此之外，哪里去找一个能主宰一切、创造一切的神呢？我们的精神之体，就像一面干干净净的镜子，物来则应，物去不留。本来“诚”是无为的，我们的心本来也是空净的，但是外来事物出现了，我们的心就与它发生了感应，来了就自然应对，去了就任它去，也不挽留它，让自己的精神时时恢复到“诚无为”的状态。

“动而未形、有无之间者，几也。”这是在对第三章作出更进一步的阐释。“动而未形”，就是快要动了，但还没有显现出来，处于有无之间。胥老师（胥孔林，1968年生，杨氏太极拳第六代授业传人）以前讲太极拳的时候说过，我们一定要找到阴阳之间的那条线，“有”是阳的一面，“无”是阴的一面。我们随时要找到先机，体会这种生机，并抓住这个时机。

“诚精故明，神应故妙，几微故幽”。注意，这几句话非常精妙！我们很多对圣贤之道有怀疑的人，可以从这十二个字中找到答案。

“诚精故明”，我们要反复问自己：我们是不是真的找到了“诚”的感觉？我们心里感觉到的这个“诚”，是不是到了“精”的地步？只有达到诚而又诚、精湛深邃的修养功夫，才会“故明”。

“神应故妙”，天地万物，当它们发生变化的时候，我们往往很惊奇，自以为了解的东西、了解的人，为什么一下子就变了呢？为什么就捉摸不透了呢？因为我们每个人心中，都有自以为是的看法。只有我们参透了诚的本质，做到诚而又诚，让自己的精神时刻恢复到“诚”的状态，才能巧妙的应对各类变化。

“几微故幽”，我们对“几”的体会，要越细腻越好，越精微越好，要达到“幽”的程度。幽，就是暗，也就接近于“空”、“无”的状态了。我们对当下这一念之诚的体会，一定要在精微深细处下功夫，才会产生妙用。

下面一句就是打总结了：“诚、神、几，曰圣人。”诚，要至诚，要精诚；神，要变化莫测，要妙用无穷；几，要深细精微，精微又精微，以至于达到“空”、“无”的临界。如果我们完全做到了“诚”、“神”、“几”，那么我们就可以成为圣人，成为人世间真正了不起的人。

作者简介：秦汝齐(1910～2004)，字敬修，甘肃崇信人。早年立志文化救国，师从举人牛兆濂、理学家孙迺琨、举人张绍价等大儒修行儒学，造诣浑厚，被誉为同门巨擘。《三原书院人物》列为“一代名士”。行医故乡、教医甘肃中医学校、兰州医学院，列为当地名老中医，甘肃中医世家。专著《周易卦解》《小学通俗解义》《儒学门径》《新编中医儿科学》《杂证脉证并治》《脉诊握要》，被称为传世之书 。已出版者，均被首都图书馆、各省市及大学图书馆收藏。所著《人为万物之灵说》，堪称警世名说。

编审发布：秦荣光