【每日一修】《儒学门径》079 第二卷 第四篇 周子《通书》<8>

【每日一修】《儒学门径》079

《第二卷·天人一贯》2.4.5

第四篇  周子《通书》<8>

附：朱子《通书解》

慎动第五

【原文】

动而正，曰道。

动之所以正，以其合乎众所共由之道也。

用而和，曰德。

用之所以和，以其得道于身，而无所待于外也。

匪仁，匪义，匪礼，匪智，匪信，悉邪矣。

所谓道者，五常而已（1）。非此，则其动也邪矣。

邪动，辱也。甚焉，害也。

无得于道，则其用不和矣。

故君子慎动。

动必以正，则和在其中矣。

【注解】

(1)五常：仁、义、礼、智、信。人当共行之常道。

【述评】

言出合义，行不违礼，是为动而正。合乎众所共由的五常之道，行此常道而有得于身谓之德。久行不悖而德无不实。“积而至于能化，则其至诚之妙，亦不异于圣人矣。”

【编者注】

现在的人盲动很多，豪气一来就冲动，冲动是干不不好事的。翁同龢说“每临大事有静气”；孔夫子也说“临事而惧”。我们并非神通广大，在社会上的各种情况自己也未必能掌控——“人生不如意事十之八九”，哪有这么多如意的事？万事如意是不可能的。

这里就有个原则：“动而正，曰道，用而和，曰德。”我们在社会上的种种举动，凭什么动？动，必有“几”，动机一定离不开一个“正”字，“正”有自己的能力范畴，也有良心的自我审核。既有社会道德准则，又有良心的审核，就都离不开一个“正”字。念头一动，首先要看看是正还是邪，是利他的还是利己的？利他的应该是没问题，是合于道。利己的是否合于道就要小心，不能说每个人都是圣人，普通人还是要为己。那么怎样使自己的“动”合道，合生命之道，合社会之道，合精神之道。譬如养生，晚上很晚还不睡，在自然性上，就伤害了自己的生命；在社会性上“动而不正”，会有种种危机，引起种种的麻烦；举心动念不得其正就容易得精神病，抑郁症。所以养生也好，社交也好，精神的发动也好，都要放“正”，要“正心诚意”才行。

“用而和，曰德”。和，就是和谐，中规中矩，合乎礼节，打成一片，融为一体，这一系列称之为“和”。《中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节谓之和。”紫禁城有太和殿，中和殿，保和殿，这是明清最高权力机关，“南面而王的中枢”，三重大殿都离不开“和”字。和谐，并不是强制性的，如“心肝脾肺肾”都健康，“眼耳鼻舌身意”都健康，“士农工商”三百六十行都健康才和谐。这里讲“用而和”，什么叫“用”？用就是“动”的过程。上句“动而正”中的“动”，重点指动的意念的发起。在动的过程中，要跟各种因缘发生交聚，一个有德的人，行住坐卧，语默动静无不得体，让人有温暖感，吉祥感，这个是很高的境界。

如何界定它呢？“匪”——“匪仁，匪义，匪礼，匪智，匪信，悉邪也！”这个匪，不要那个框框也是一样的，就是“非”的意思。离开了“仁义礼智信”的行为方式都是邪的。

“邪动，辱也。”就是自取其辱。在女孩子面前非礼，飞檐走壁当小偷，做一些违背“仁义礼智信”的事，肯定会自取其辱，社会的反弹是很快的。

“甚焉，害也。”如果在“仁义礼智信”上背离得太远，完全干些无德之事，不仅违反伦理道德，而且违反法律。那就祸害天下，很快会受到道德和法律的制裁，身败名裂。

“故君子慎动。”作为一个君子，一定要好好审视自己的所作所为，是否合乎于“仁义礼智信”，是否违背了“仁义礼智信”，一定要考量再三。眉头上一定要安置一个警察，这个警察永远不能下岗。一定要监控我们的所思所想，所作所为。这个才能保证我们一生的平安，才能指引我们一生吉祥如意。所以我们要干事，别凭一时冲动，要“慎动”。世事纷繁，熙来攘往，是非那么多，麻烦那么多，怎么敢不慎重？身、心、性、命都在里面，所以必须慎动。遇事认真细看上下左右前后的各种情况，三思而后行。

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作者简介：秦治，秦敬修次子，生于1948年。有师承的儒学传承人。中华儒学会会员，中国建筑学会会员，工程师。平凉市传统文化促进会会长，全国社科工作先进个人，平凉社科智库高端人才。原崇信县建筑公司副经理，县设计室主任，天信建筑设计院有限公司院长兼总工。多次应邀参加国内学术会讲、研讨会议。著有《秦治文集》《人文指南》《五子书注评》，发表文化论文多篇。

编审发布：秦荣光